Serat Wedhatama
(Ajaran- ajaran serta makna antar pupuh)
Maret 28, 2012
SERAT WEDHATAMA
Serat Wedhatama adalah Sastra tembang atau kidungan jawa karya Mangkunegara IV
Wedhatama (berasal dalam bahasa Jawa; Wredhatama) yang berarti serat
(tulisan/karya) wedha (Ajaran) tama (keutamaan/utama) Wedhatama merupakan
ajaran luhur untuk membangun budi pekerti dan olah spiritual bagi kalangan
raja-raja Mataram, tetapi diajarkan pula bagi siapapun yang berkehendak
menghayatinya. Wedhatama menjadi salah satu dasar penghayatan bagi siapa saja
yang ingin “laku” spiritual dan bersifat universal lintas kepercayaan atau
agama apapun. Karena ajaran dalam Wedhatama bukan lah dogma agama yang erat
dengan iming-iming ersu dan ancaman neraka, melainkan suara hati nurani,
yang menjadi “jalan setapak” bagi siapapun yang ingin menggapai kehidupan
dengan tingkat spiritual yang tinggi. Mudah diikuti dan dipelajari oleh
siapapun, diajarkan dan dituntun step by step secara rinci. Puncak dari “laku”
spiritual yang diajarkan serat Wedhatama adalah; menemukan kehidupan yang
sejati, lebih memahami diri sendiri, manunggaling kawula-Gusti.
Serat Wedhatama dan terjemahan bebas :
PUPUH I
P A N G K U R
01 Mingkar-mingkuring ukara, akarana karenan mardi siwi, sinawung resmining
kidung, sinuba sinukarta, mrih kretarta pakartining ilmu luhung,kang tumrap ing
tanah Jawa, agama ageming aji.
Meredam nafsu angkara dalam diri, Hendak berkenan mendidik putra-putri.
Tersirat dalam indahnya tembang, dihias penuh variasi, agar menjiwai
hakekat ilmu luhur, yang berlangsung di tanah Jawa (nusantara) agama
sebagai “pakaian” kehidupan.
02 Jinejer ing Weddhatama, mrih tan kemba kembenganing pambudi,mangka nadyan
tuwa pikun, yen tan mikani rasa, yekti sepi sepa lir sepah asamun,samasane
pakumpulan, gonyak-ganyuk nglelingsemi.
Disajikan dalam serat Wedhatama, agar jangan miskin pengetahuan, walaupun sudah
tua pikun, jika tidak memahami rasa sejati (batin), niscaya kosong tiada
berguna bagai ampas, percuma sia-sia, di dalam setiap pertemuan sering
bertindak ceroboh memalukan.
03 Nggugu karsane priyangga, nora nganggo peparah lamun angling,lumuh ingaran
balilu, uger guru aleman, nanging janma ingkang wus waspadeng semu, sinamun
samudana, sesadoning adu manis .
Mengikuti kemauan sendiri, Bila berkata tanpa dipertimbangkan (asal
bunyi), Namun tak mau dianggap bodoh, Selalu berharap dipuji-puji. (sebaliknya)
Ciri orang yang sudah memahami (ilmu sejati) tak bisa ditebak berwatak
rendah hati, selalu berprasangka baik.
04 Si pengung nora nglegewa, sangsayarda denira cacariwis, ngandhar-andhar
angendukur, kandhane nora kaprah, saya elok alangka longkangipun, si wasis
waskitha ngalah, ngalingi marang sipingging.
(sementara) Si dungu tidak menyadari, Bualannya semakin menjadi jadi, ngelantur
bicara yang tidak-tidak, Bicaranya tidak masuk akal, makin aneh tak ada
jedanya. Lain halnya, Si Pandai cermat dan mengalah, Menutupi aib si bodoh.
05 Mangkono ilmu kang nyata, sanyatane mung we reseping ati,bungah
ingaran cubluk, sukeng tyas yen den ina, nora kaya si punggung anggung
gumunggung, ugungan sadina dina, aja mangkono wong urip.
Demikianlah ilmu yang nyata, Senyatanya memberikan ketentraman hati, Tidak
merana dibilang bodoh, Tetap gembira jika dihina Tidak seperti si dungu yang
selalu sombong, Ingin dipuji setiap hari. Janganlah begitu caranya orang hidup.
06 Uripa sapisan rusak, nora mulur nalare ting saluwir, kadi ta guwa kang
sirung, sinerang ing maruta, gumarenggeng anggereng anggung gumrunggung,
pindha padhane si mudha, prandene paksa kumaki.
Hidup sekali saja berantakan, Tidak berkembang, pola pikirnya carut marut.
Umpama goa gelap menyeramkan, Dihembus angin, Suaranya gemuruh menggeram,
berdengung Seperti halnya watak anak muda masih pula berlagak congkak
07 Kikisane mung sapala, palayune ngendelken yayah wibi, bangkit tur
bangsaning luhur, lah iya ingkang rama, balik sira sarawungan bae ersua,
mring atining tata ersu, nggon-anggon agama suci.
Tujuan hidupnya begitu rendah, Maunya mengandalkan orang tuanya, Yang
terpandang serta bangsawan Itu kan ayahmu ! Sedangkan kamu kenal saja belum,
akan hakikatnya tata ersu dalam ajaran yang suci
08 Socaning jiwangganira, jer katara lamun pocapan pasthi, lumuh asor kudu
unggul, sumengah sesongaran,yen mangkono kena ingaran katungkul, karem ing reh
kaprawiran, nora enak iku kaki.
Cerminan dari dalam jiwa raga mu, Nampak jelas walau tutur kata halus, Sifat
pantang kalah maunya menang sendiri Sombong besar mulut, Bila demikian
itu, disebut orang yang terlena, Puas diri berlagak tinggi Tidak baik itu nak !
09 Kekerane ngelmu karang, kakarangan saking bangsaning gaib, iku boreh
paminipun, tan rumasuk ing jasad, ersu aneng sajabaning daging kulup, Yen
kapengkok pancabaya,
ubayane mbalenjani.
Di dalam ilmu yang dikarang-karang (sihir/rekayasa), Rekayasa dari hal-hal
gaib, Itu umpama bedak. Tidak meresap ke dalam jasad, Hanya ada di kulitnya
saja nak, Bila terbentur marabahaya, bisanya menghindari.
10 Marma ing sabisa-bisa, babasane muriha tyas basuki, puruitaa kang patut, lan
traping angganira, Ana uga angger ugering kaprabun, abon aboning panembah, kang
kambah ing siang ratri.
Karena itu sebisa-bisanya, Upayakan selalu berhati baik, Bergurulah secara
tepat, Yang sesuai dengan dirimu, Ada juga peraturan dan pedoman bernegara,
Menjadi syarat bagi yang berbakti, yang berlaku siang malam.
11 Iku kaki takokena, marang para sarjana kang martapi, mring tapaking tepa
tulus, kawawa nahen hawa, Wruhanira mungguh sanjataning ngelmu, tan mesthi neng
janma wreda, tuwin muda sudra kaki.
Tulah nak, tanyakan Kepada para sarjana yang menimba ilmu, Kepada jejak hidup
para suri tauladan yang benar, dapat menahan hawa nafsu, Pengetahuanmu adalah
senyatanya ilmu, Yang tidak harus dikuasai orang tua, Bisa juga bagi yang muda
atau miskin, nak !
12 Sapantuk wahyuning Allah, gya dumilah mangulah ngelmu bangkit, bangkit mikat
reh mangukut, kukutaning Jiwangga, Yen mangkono kena sinebut wong sepuh, liring
sepuh sepi hawa, awas roroning ngatunggil.
Siapapun yang menerima wahyu Tuhan, Dengan cermat mencerna ilmu tinggi, Mampu
menguasai ilmu kasampurnan, Kesempurnaan jiwa raga, Bila demikian pantas
disebut “orang tua”. Arti “orang tua” adalah tidak dikuasai hawa nafsu, Paham
akan dwi tunggal (menyatunya sukma dengan Tuhan)
13 Tan samar pamoring Sukma, sinukma ya winahya ing ngasepi, sinimpen telenging
kalbu, Pambukaning waana, tarlen saking liyep layaping ngaluyup, pindha
pesating supena, sumusuping rasa jati.
Tidak lah samar sukma menyatu, meresap terpatri dalam keheningan semadi,
Diendapkan dalam lubuk hati menjadi pembuka tabir, berawal dari keadaan antara
sadar dan tiada, Seperti terlepasnya mimpi Merasuknya rasa yang sejati.
14 Sajatine kang mangkono, wus kakenan nugrahaning Hyang Widi, bali alaming
ngasuwung, tan karem karamean, ingkang sipat wisesa winisesa wus, mulih mula
mulanira, mulane wong anom sami.
Sebenarnya ke-ada-an itu merupakan anugrah Tuhan, Kembali ersuas yang
mengosongkan, tidak mengumbar nafsu duniawi, yang bersifat kuasa menguasai.
Kembali ke asal muasalmu Oleh karena itu, wahai anak muda sekalian.
PUPUH II
S I N O M
01 Nulada laku utama, tumrape wong Tanah
Jawi, Wong Agung ing Ngeksiganda, Panembahan Senopati, kepati amarsudi, sudane
hawa lan nepsu, pinesu tapa brata, tanapi ing siyang ratri, amamangun karenak
tyasing ersua.
Contohlah perilaku utama,bagi kalangan orang Jawa (Nusantara),orang besar dari
Ngeksiganda (Mataram),Panembahan Senopati,yang tekun, mengurangi hawa nafsu, dengan
jalan prihatin (bertapa),serta siang malam selalu berkarya membuat hati
tenteram bagi ersua (kasih sayang)
02 Samangsane pesasmuan, mamangun martana ersuas, sinambi ing saben
mangsa, kala kalaning asepi, lelana teki-teki, nggayuh geyonganing kayun, kayungyun
eninging tyas, sanityasa pinrihatin, puguh panggah cegah dhahar, lawan nendra.
Dalam setiap pergaulan,membangun sikap tenggang rasa.Setiap ada kesempatan,Di
saat waktu longgar,mengembara untuk bertapa,menggapai cita-cita hati,hanyut
dalam keheningan kalbu.Senantiasa menjaga hati untuk prihatin (menahan hawa
nafsu),dengan tekad kuat, membatasi makan dan tidur.
03 Saben nendra saking wisma, lelana laladan sepi, ngisep sepuhing supana, mrih
pana pranaweng kapti, titising tyas marsudi, mardawaning budya tulus, mese reh
kasudarman, neng tepining jala nidhi, sruning brata kataman wahyu dyatmika.
Setiap mengembara meninggalkan rumah (istana),berkelana ke tempat yang sunyi
(dari hawa nafsu),menghirup tingginya ilmu,agar jelas apa yang menjadi
tujuan (hidup) sejati.Hati bertekad selalu
berusaha dengan tekun,memperdayakan akal budimenghayati cinta kasih,ditepinya
samudra.Kuatnya bertapa diterimalah wahyu dyatmika (hidup yang sejati).
04 Wikan wengkoning samodra, kederan wus den ideri, kinemat kamot hing driya,
rinegan segegem dadi, dumadya angratoni, nenggih Kanjeng Ratu Kidul, ndedel
nggayuh nggegana, umara marak maripih, sor prabawa lan Wong Agung Ngeksiganda.
Memahami kekuasaan di dalam samodra seluruhnya sudah dijelajahi,“kesaktian”
melimputi indera Ibaratnya cukup satu genggaman saja sudah jadi, berhasil
berkuasa,Kangjeng Ratu Kidul,Naik menggapai ersu-awang,(kemudian) datang
menghadap dengan penuh hormat,kepada Wong Agung Ngeksigondo.
05
Dahat denira aminta, sinupeket pangkat kanci, jroning alam palimunan, ing
pasaban saben sepi, sumanggem anjanggemi, ing karsa kang wus tinamtu, pamrihe
mung aminta, supangate teki-teki, nora ketang teken janggut suku jaja.
Memohon dengan sangat lah beliau,agar diakui sebagai sahabat setia, di dalam
alam gaib,tempatnya berkelana setiap sepi.Bersedialah menyanggupi,kehendak yang
sudah digariskan.Harapannya hanyalah memintarestu dalam bertapa,Meski dengan
susah payah.
06 Prajanjine abipraja, saturun-turun wuri, Mangkono trahing ngawirya, yen
amasah mesu budi, dumadya glis dumugi, iya ing sakarsanipun, wong agung
Ngeksiganda, nugrahane prapteng mangkin, trah tumerah darahe pada wibawa.
Perjanjian sangat mulia,untuk seluruh keturunannya di kelak kemudian
hari.Begitulah seluruh keturunan orang luhur,bila mau mengasah akal budi akan
cepat berhasil,apa yang diharapkan orang besar Mataram, anugerahnya hingga
kelak dapat mengalir di seluruh darah keturunannya, dapat memiliki
wibawa.
07 Ambawani tanah Jawa, kang padha jumeneng aji, satriya dibya sumbaga, tan
lyan trahing Senapati, pan iku pantes ugi, tinelad labetanipun, ing
sakuwasanira, enake lan jaman mangkin, sayektine tan bisa ngepleki kuna.
Menguasai tanah Jawa (Nusantara),yang menjadi raja (pemimpin),satria sakti
tertermasyhur,tak lain keturunan Senopati,hal ini pantas pulasebagai tauladan
budi pekertinya,Sebisamu, terapkan di zaman nanti,Walaupun tidak bisa
persis sama seperti di masa silam.
08 Luwung kalamun tinimbang, ngaurip tanpa prihatin, Nanging ta ing jaman
mangkya, pra mudha kang den karemi, manulad nelad Nabi, nayakeng rad Gusti
Rasul, anggung ginawe umbag, saben saba mapir masjid, ngajap-ajap mukjijat
tibaning drajat.
Mending bila ersuasive orang hidup tanpa prihatin,namun di masa yang akan
datang (masa kini),yang digemari anak muda,meniru-niru nabi, rasul utusan Tuhan,yang
hanya dipakai untuk menyombongkan diri,setiap akan bekerja singgah dulu di
masjid,Mengharap mukjizat agar mendapat derajat (naik pangkat).
09 Anggung anggubel sarengat, saringane tan den wruhi, dalil dalaning ijemak,
kiyase nora mikani, katungkul mungkul sami, bengkrakan neng masjid agung,
kalamun maca kutbah, lelagone dhandhanggendhis, swara arum ngumandhang cengkok
palaran.
Hanya memahami sariat (kulitnya) saja, sedangkan hakekatnya tidak
dikuasai,Pengetahuan untuk memahami makna dan suri tauladan tidaklah
mumpuniMereka lupa diri, (tidak sadar)bersikap berlebih-lebihan di masjid
besar,Bila membaca khotbahberirama gaya dandanggula (menghanyutkan hati),suara
merdu bergema gaya palaran (lantang bertubi-tubi).
10 Lamun sira paksa nulad, Tuladhaning Kangjeng Nabi, O, ngger kadohan
panjangkah, wateke tak betah kaki, Rehne ta sira Jawi, satitik bae wus cukup,
aja ngguru aleman, nelad kas ngepleki pekih, Lamun pungkuh pangangkah yekti
karamat.
Jika kamu memaksa meniru,tingkah laku `Kanjeng Nabi,Oh, nak terlalu
ers,Biasanya tak akan betah nak,Karena kamu itu orang Jawa,sedikit saja sudah
cukup.Janganlah sekedar mencari sanjungan,Mencontoh-contoh mengikuti
fiqih,apabila mampu,memang ada harapan mendapat rahmat.
11 Nanging enak ngupa boga, rehne ta tinitah langip, apa ta suwiteng Nata, tani
tanapi agrami, Mangkono mungguh mami, padune wong dhahat cubluk, ersua
wruh cara Arab, Jawaku bae tan ngenting, parandene pari peksa mulang putra.
Tetapi seyogyanya mencari nafkah,Karena diciptakan sebagai makhluk lemah,Apakah
mau mengabdi kepada raja,Bercocok tanam atau berdagang,Begitulah menurut
pemahamanku,Sebagai orang yang sangat bodoh,Belum paham cara Arab,Tata cara
Jawa saja tidak mengerti,Namun memaksa diri mendidik anak.
12 Saking duk maksih taruna, sadhela wus anglakoni, aberag marang agama,
maguru ersuasi kaji, sawadine tyas mami, banget wedine ing besuk,
pranatan ngakir jaman, Tan tutug kaselak ngabdi, nora kober sembahyang gya
tininggalan.
Dikarenakan waktu masih muda,Keburu menempuh belajar pada agama,Berguru menimba
ilmu pada yang haji, maka yang terpendam dalam hatiku, menjadisangat takut akan
hari kemudian,Keadaan di akhir zaman,Tidak tuntas keburu “mengabdi”Tidak sempat
sembahyang terlanjur dipanggil.
13 Marang ingkang asung pangan, yen kasuwen den dukani, abubrah bawur tyas
ingwang, lir kiyamat saben hari, bot Allah apa gusti, tambuh-tambuh solah
ingsun, lawas-lawas graita, rehne ta suta priyayi, yen mamriha dadi kaum temah
nista.
Kepada yang ersua makan,Jika kelamaan dimarahi,Menjadi kacau balau perasaanku,Seperti
kiyamat saban hari,Berat “Allah” atau “Gusti”,Bimbanglah sikapku,Lama-lama
berfikir,Karena anak turun priyayi,Bila ingin jadi juru doa (kaum) dapatlah
nista,
14 Tuwin ketib suragama, pan ingsun nora winaris, angur baya angantepana,
pranatan wajibing urip, lampahan angluluri, aluraning pra luluhur, kuna
kumunanira, kongsi tumekeng semangkin, Kikisane tan lyan among ngupa boga.
Begitu pula jika aku menjadi pengurus dan juru dakwah agama.Karena aku bukanlah
keturunannya,Lebih baik memegang teguh aturan dan kewajiban hidup,Menjalankan
pedoman hidupwarisan leluhur dari zaman dahulu kala hingga kelak kemudian hari.
Ujungnya tidak lain hanyalah mencari nafkah.
15 Bonggan kang tan mrelokena, mungguh ugering ngaurip, uripe tan tri
prakara, wirya, arta, tri winasis, kalamun kongsi sepi, saka wilangan
tetelu, telas tilasing janma, aji godhong jati aking, temah papa papariman
ngulandara.
Salahnya sendiri yang tidak mengerti,Paugeran orang hidup itu demikian
seyogyanya,hidup dengan tiga perkara;Keluhuran (kekuasaan), harta (kemakmuran),
ketiga ilmu pengetahuan.Bila tak satu pun dapat diraih dari ketiga
perkara itu,habis lah harga diri manusia.Lebih berharga
daun jati kering, akhirnya mendapatlah derita, jadi pengemis dan terlunta.
16 Kang wus waspada ing patrap, mangayut ayat winasis, wasana wosing Jiwangga,
melok tanpa aling-aling, kang ngalingi kaliling, wenganing rasa tumlawung,
keksi saliring jaman, angelangut tanpa tepi, yeku aran tapa tapaking Hyang
Sukma.
Yang sudah paham tata caranya,Menghayati ajaran utama,Jika berhasil merasuk ke
dalam jiwa,akan melihat tanpa penghalang,Yang menghalangi tersingkir,Terbukalah
rasa sayup menggema.Tampaklah seluruh cakrawala,Sepi tiada bertepi,Yakni
disebut “tapa tapaking Hyang Sukma”.
17 Mangkono janma utama, tuman tumanem ing sepi, ing saben rikala mangsa,masah
amemasuh budi, lahire den tetepi, ing reh kasatriyanipun, susila anor raga,
wignya met tyasing sesame, yeku aran wong barek berag agama.
Demikianlah manusia utama,Gemar terbenam dalam sepi (meredam nafsu),Di saat-saat
tertentu,Mempertajam dan membersihkan budi,Bermaksud memenuhi tugasnya sebagai
satria,berbuat susila rendah hati,pandai menyejukkan hati pada
ersua,itulah sebenarnya yang disebut menghayati agama.
18 Ing jaman mengko pan ora, arahe para turami, yen antuk tuduh kang nyata,
nora pisan den lakoni, banjur njujurken kapti, kakekne arsa winuruk, ngandelken
gurunira, pandhitane praja sidik, tur wus manggon pamucunge mring makrifat.
Di zaman kelak tiada demikian,sikap anak muda bila mendapat petunjuk nyata,tidak
pernah dijalani,Lalu hanya menuruti kehendaknya,Kakeknya akan diajari,dengan
mengandalkan gurunya,yang dianggap pandita ersua yang pandai,serta sudah
menguasai makrifat.
PUPUH III
P U C U N G
01 Ngelmu iku, kalakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani,
setya budya pangkese dur angkara.
Ilmu (hakekat) itudiraih dengan cara menghayati dalam setiap perbuatan,dimulai
dengan kemauan.Artinya, kemauan membangun kesejahteraan terhadap
ersua,Teguh membudi daya Menaklukkan semua angkara
02 Angkara gung, neng angga anggung gumulung, gogolonganira triloka, lekere
kongsi, yen den umbar ambabar dadi rubeda.
Nafsu angkara yang besar ada di dalam diri, kuat menggumpal, menjangkau hingga
tiga zaman, jika dibiarkan berkembang akan berubah menjadi gangguan.
03 Beda lamun, kang wus sengsem reh ngasamun, semune ngaksama, sasamane bangsa
sisip, sarwa sareh saking mardi marto tama.
Berbeda dengan yang sudah menyukai dan menjiwai,Watak dan perilaku
memaafkanpada sesamaselalu sabar berusahamenyejukkan suasana,
04 Taman limut, durgameng tyas kang weh limput, kereming karamat, karana
karohaning sih, sihing Sukma ngreda sahardi gengira.
Dalam kegelapan.Angkara dalam hati yang menghalangi,Larut dalam kesakralan
hidup,Karena temggelam dalam samodra kasih sayang, kasih sayang sukma (sejati)
tumbuh berkembang sebesar gunung
05 Yeku patut, tinulad-tulad tinurut, sapituduhira, aja kaya jaman mangkin, keh
pramudha mundhi dhiri lapel makna.
Itulah yang pantas ditiru, contoh yang patut diikutiseperti semua
nasehatku.Jangan seperti zaman nantiBanyak anak muda yang menyombongkan diri
dengan hafalan ayat
06 Durung pecus,kesusu kaselak besus, amaknani lapal, kaya sayid weton Mesir,
pendhak-pendhak angendhak gunaning janma.
Belum mumpuni sudah berlagak pintar.Menerangkan ayatseperti sayid dari Mesir
Setiap saat meremehkan kemampuan orang lain.
07 Kang kadyeku, kalebu wong ngaku-aku, akale alangka, elok Jawane denmohi,
paksa ngangkah langkah met kawruh ing Mekah.
Yang seperti itutermasuk orang mengaku-akuKemampuan akalnya dangkalKeindahan
ilmu Jawa malah ditolak.Sebaliknya, memaksa diri mengejar ilmu di Mekah,
08 Nora weruh, rosing rasa kang rinuruh, lumeketing angga, anggere padha
marsudi, kana-kene kaanane nora beda.
Tidak memahamihakekat ilmu yang dicari,sebenarnya ada di dalam diri.Asal mau berusaha sana sini (ilmunya) tidak
berbeda,
09 Uger lugu, den ta mrih pralebdeng kalbu, yen ersu ersua, ing
drajat kajating urip, kaya kang wus winahyeng sekar srinata.
Asal tidak banyak tingkah,agar supaya merasuk ke dalam sanubari.Bila berhasil, terbuka derajat kemuliaan
hidup yang sebenarnya.Seperti yang telah tersirat dalam tembang sinom (di
atas).
10 Basa ngelmu, mupakate lan panemu, pasahe lan tapa, yen satriya tanah Jawi,
kuna-kuna kang ginilut triprakara.
Yang namanya ilmu, dapat berjalan bila sesuai dengan cara pandang kita.Dapat dicapai dengan usaha yang gigih.Bagi satria tanah Jawa,dahulu yang menjadi
pegangan adalah tiga perkara yakni;
11 Lila lamun, kelangan nora gegetun, trima yen kataman, sakserik sameng
dumadi, trilegawa nalangsa srahing Batara.
Ikhlas bila kehilangan tanpa menyesal,Sabar jika hati disakiti
ersua,Ketiga ; lapang dada sambil berserah diri pada Tuhan.
12 Batara gung, inguger graning jajantung, jenak Hayang Wisesa, sana paseneten
Suci, nora kaya si mudha mudhar angkara.
Tuhan Maha Agungdiletakkan dalam setiap hela nafasMenyatu dengan Yang
MahakuasaTeguh mensucikan diriTidak seperti yang muda,mengumbar nafsu angkara.
13 Nora uwus, kareme anguwus-uwus, uwose tan ana, mung janjine muring-muring,
kaya buta-buteng betah nganiaya.
Tidak henti hentinyagemar mencaci maki.Tanpa ada
isinyakerjaannya marah-marah seperti raksasa; bodoh, mudah marah dan
menganiaya ersua.
14 Sakeh luput, ing angga tansah linimput, linimpet ing sabda, narka tan
ana udani, lumuh ala ardane ginawe gada.
Semua kesalahandalam diri selalu ditutupi,ditutup dengan kata-katamengira tak
ada yang mengetahui,bilangnya enggan berbuat jahat padahal tabiat buruknya
membawa kehancuran.
15 Durung punjul, ing kawruh kaselak jujul, kaseselan hawa, cupet kapepetan
pamrih, tangeh nedya anggambuh mring Hyang Wisesa.
Belum cakap ilmuBuru-buru ingin dianggap pandai.Tercemar nafsu selalu merasa
kurang,dan tertutup oleh pamrih, sulit untuk manunggal pada Yang Mahakuasa.
PUPUH IV
G A M B U H
01 Samengko ingsun tutur, sembah catur: supaya lumuntur, dihin: raga, cipta,
jiwa, rasa, kaki, ing kono lamun tinemu, tandha nugrahaning Manon.
Kelak saya bertutur,Empat macam sembah supaya dilestarikan;Pertama; sembah
raga, kedua; sembah cipta, ketiga; sembah jiwa, dan keempat; sembah rasa,
anakku !Di situlah akan bertemu dengan pertanda anugrah Tuhan.
02 Sembah raga puniku, pakartine wong amagang laku, susucine asarana saking
warih, kang wus lumrah limang wektu, wantu wataking wawaton.
Sembah raga adalahPerbuatan orang yang lagi magang “olah batin”Menyucikan diri
dengan sarana air,Yang sudah lumrah misalnya lima waktu Sebagai rasa menghormat
waktu
03 Inguni-uni ersua, sinarawung wulang kang sinerung, lagi iki bangsa kas
ngetok-ken anggit, mintoken kawignyanipun, sarengate elok-elok.
Zaman dahulu belumpernah dikenal ajaran yang penuh tabir,Baru kali ini ada
orang menunjukkan hasil rekaan,memamerkan ke-bisa-an nya amalannya aneh aneh
04 Thithik kaya santri Dul, gajeg kaya santri brahi kidul, saurute Pacitan
pinggir pasisir, ewon wong kang padha nggugu, anggere guru nyalemong.
Kadang seperti santri “Dul” (gundul)Bila tak salah, seperti santri
wilayah selatanSepanjang Pacitan tepi pantaiRibuan orang yang percaya.
Asal-asalan dalam berucap
05 Kasusu arsa weruh, cahyaning Hyang kinira yen karuh, ngarep-arep urup arsa
den kurebi, Tan wruh kang mangkoko iku, akale keliru enggon.
Keburu ingin tahu,cahaya Tuhan dikira dapat ditemukan,Menanti-nanti besar
keinginan (mendapatkan anugrah) namun gelap mataOrang tidak paham yang demikian
ituNalarnya sudah salah kaprah
06 Yen ta jaman rumuhun, tata titi tumrah tumaruntun, bangsa srengat tan winor
lan laku batin, dadi ora gawe bingung, kang padha nembah Hyang Manon.
Bila zaman dahulu,Tertib teratur runtut harmonissariat tidak dicampur aduk
dengan olah batin, jadi tidak membuat bingung bagi yang menyembah Tuhan
07 Lire sarengat iku, kena uga ingaranan laku, dihin ajeg kapindhone ataberi,
pakolehe putraningsun, nyenyeger badan mwih kaot.
Sesungguhnya sariat itu dapat disebut olah, yang bersifat ajeg dan tekun.Anakku,
hasil sariat adalah dapat menyegarkan badan agar lebih baik,
08 Wong seger badanipun, otot daging kulit balung sungsum, tumrah ing rah
memarah antenging ati, antenging ati nunungku, angruwat ruweting batos.
Badan, otot, daging, kulit dan tulang sungsumnya menjadi segar,Mempengaruhi
darah, membuat tenang di hati.Ketenangan hati membantu Membersihkan kekusutan
batin
09 Mangkono mungguh ingsun, ananging ta sarehne asnafun, beda-beda panduk
panduming dumadi, sayektine nora jumbuh, tekad kang padha linakon.
Begitulah menurut ku !Tetapi karena orang itu berbeda-beda,Beda pula garis
nasib dari Tuhan.Sebenarnya tidak cocok tekad yang pada dijalankan itu
10 Nanging ta paksa tutur, rehning tuwa tuwase mung catur, bok lumuntur
lantaraning reh utami, sing sapa temen tinemu, nugraha geming Kaprabon.
Namun terpaksa ersua nasehatKarena sudah tua kewajibannya hanya
ersua petuah.Siapa tahu dapat lestari menjadi pedoman
tingkah laku utama.Barang siapa bersungguh-sungguh akan mendapatkan anugrah
kemuliaan dan kehormatan.
11 Samengko sembah kalbu, yen lumintu uga dadi laku, laku agung kang kagungan
Narapati, patitis tetesing kawruh, meruhi marang kang momong.
Berikutnya, sembah kalbu itujika berkesinambungan juga menjadi olah spiritual.Olah (spiritual) tingkat tinggi yang
dimiliki Raja.Tujuan ajaran ilmu ini; untuk memahami yang mengasuh diri (guru
sejati/pancer)
12 Sucine tanpa banyu, mung nyenyuda mring ersuasiv kalbu, pambukane
tata, titi, ngati-ati, atetetp talaten atul, tuladhan marang waspaos.
Bersucinya tidak menggunakan airHanya menahan nafsu di hatiDimulai dari
perilaku yang tertata, teliti dan hati-hati (eling dan waspada)Teguh, sabar dan
tekun,semua menjadi watak dasar,Teladan bagi sikap waspada.
13 Mring jatining pandulu, panduk ing ndon dedalan satuhu, lamun lugu
ersuasi reh maligi, lageane tumalawung, wenganing alam kinaot.
Alam penglihatan yang sejati,Menggapai sasaran dengan tata cara yang
benar.Biarpun sederhana tatalakunya dibutuhkan konsentrasiSampai terbiasa
mendengar suara sayup-sayup dalam keheningan Itulah, terbukanya “alam lain”
14 Yen wus kambah kadyeku, sarat sareh saniskareng laku, kalakone saka eneng,
ening, eling, Ilanging rasa tumlawung, kono adile Hyang Manon.
Bila telah mencapai seperti itu,Saratnya sabar segala tingkah laku.Berhasilnya
dengan cara;Membangun kesadaran, mengheningkan cipta, pusatkan fikiran
kepada ersua Tuhan. Dengan hilangnya rasa sayup-sayup, di situlah
keadilan Tuhan terjadi. (jiwa memasuki alam gaib rahasia Tuhan)
15 Gagare ngunggar kayun, tan kayungyun mring ayuning kayun, bangsa anggit yen
ginigit nora dadi, Marma den awas den emut, mring pamurunging lelakon.
Gugurnya jika menuruti kemauan jasad (nafsu)Tidak suka dengan indahnya kehendak
rasa sejati, Jika merasakan keinginan yang tidak-tidak akan gagal.Maka awas dan ingat lahdengan yang membuat gagal
tujuan
16 Samengko kang tinutur, sembah katri kang sayekti katur, mring Hyang Sukma
sukmanen sehari-hari, arahen dipun kecakup, sembah ing Jiwa sutengong.
Nanti yang diajarkanSembah ketiga yang sebenarnya diperuntukkan kepada
Hyang sukma (jiwa).Hayatilah dalam kehidupan sehari-hari Usahakan agar mencapai
sembah jiwa ini anakku !
17 Sayekti luwih prelu, ingaranan pepuntoning laku, kalakuan kang tumrap
bangsaning batin, sucine lan Awas Emut, mring alame alam amot.
Sungguh lebih penting, yangdisebut sebagai ujung jalan spiritual,Tingkah laku
olah batin, yakni menjaga kesucian dengan awas dan selalu ingat akan alam nan
abadi kelak.
18 Ruktine ngangkah ngukut, ngiket ngrukut triloka kakukut, jagad agung
gimulung lan jagad cilik, Den kandel kumandel kulup, mring kelaping alam kono.
Cara menjaganya dengan menguasai, mengambil, mengikat, merangkul erat tiga
jagad yangdikuasai.Jagad besar tergulung oleh jagad
kecil,Pertebal keyakinanmu anakku !Akan kilaunya alam tersebut.
19 Keleme mawa limut, kalamatan jroning alam kanyut, sanyatane iku kanyatan
kaki, Sajatine yen tan emut, sayekti tan bisa awor.
Tenggelamnya rasa melalui suasana “remang berkabut”,Mendapat firasat dalam alam
yang menghanyutkan,Sebenarnya hal itu kenyataan, anakku !Sejatinya jika tidak
ingat Sungguh tak bisa “larut”
20 Pamete saka luyut, sarwa sareh saliring panganyut, lamun yitna kayitnan kang
mitayani, tarlen mung pribadinipun, kang katon tinonton kono.
Jalan keluarnya dari luyut (batas antara lahir dan batin)Tetap sabar mengikuti
“alam yang menghanyutkan”Asal hati-hati dan waspada yang menuntaskan
tidak lain hanyalah diri pribadinya yang tampak terlihat di situ
21 Nging away salah surup, kono ana sajatining Urub, yeku urup pangarep uriping
Budi, sumirat sirat narawung, kadya kartika katongton.
Tetapi jangan salah mengerti Di situ ada cahaya sejati Ialah cahaya pembimbing,
ersua penghidup akal budi.Bersinar lebih terang dan cemerlang,tampak bagaikan
bintang
22 Yeku wenganing kalbu, kabukane kang wengku winengku, wewengkone wis kawengku
neng sireki, nging sira uga kawengku, mring kang pindha kartika byor.
Yaitu membukanya pintu hati Terbukanya yang kuasa-menguasai (antara cahaya/nur
dengan jiwa/roh).Cahaya itu sudah kau (roh) kuasaiTapi kau (roh) juga
dikuasai oleh cahaya yang seperti bintang cemerlang.
23 Samengko ingsun tutur, gantya sembah ingkang kaping catur, sembah Rasa
karasa rosing dumadi, dadine wis tanpa tuduh, mung kalawan kasing Batos.
Nanti ingsun ajarkan,Beralih sembah yang ke empat.Sembah rasa terasalah hakekat
kehidupan.Terjadinya sudah tanpa petunjuk,hanya dengan kesentosaan batin
24 Kalamun ersua lugu, aja pisan wani ngaku-aku, antuk siku kang mangkono
iku kaki, kena uga wenang muluk, kalamun wus pada melok.
Apabila belum bisa membawa diri,Jangan sekali-kali berani mengaku-aku,mendapat
laknat yang demikian itu anakku !Artinya, seseorang berhak berkata apabila
sudah mengetahui dengan nyata.
25 Meloke ujar iku, yen wus ilang sumelang ing kalbu, ersu kandel
kumandel ngandel mring takdir, iku den awas den emut, den memet yen arsa momot.
Menghayati pelajaran iniBila sudah hilang keragu-raguan hati.Hanya percaya dengan sungguh-sungguh kepada
takdiritu harap diwaspadai, diingat,dicermati bila ingin menguasai seluruhnya.
26 Pamoring ujar iku, kudu santosa ing budi teguh, sarta sabar tawekal legaweng
ati, trima lila ambeh sadu, weruh wekasing dumados.
Melaksanakan petuah ituHarus kokoh budipekertinyaTeguh serta sabartawakal
lapang dada Menerima dan ikhlas apa adanya sikapnya dapat dipercaya Mengerti
“sangkan paraning dumadi”.
27 Sabarang tindak-tanduk, tumindake lan sakadaripun, den ngaksama
kasisipaning ersua, sumimpanga ing laku dur, ersuasiv budi kang
ngrodon.
Segala tindak tandukdilakukan ala kadarnya, ersua maaf atas kesalahan
ersua,menghindari perbuatan tercela,(dan) watak angkara yang besar.
28 Dadya wruh iya dudu, yeku minangka pandaming kalbu, ersua buka ing
kijab bullah agaib, sesengkeran kang sinerung, dumunung telenging batos.
Sehingga tahu baik dan buruk,Demikian itu sebagai ketetapan hati,Yang membuka
penghalang/tabir antara ersua dan Tuhan,Tersimpan dalam
rahasia,Terletak di dalam batin.
29 Rasaning urip iku krana momor pamoring sawujud, wujuddullah sumrambah ngalam
sakalir, lir manis kalawan madu, endi arane ing kono.
Rasa hidup itudengan cara manunggal dalam satu wujud,Wujud Tuhan meliputi alam
semesta,bagaikan rasa manis dengan madu. Begitulah ungkapannya.
30 Endi manis endi madu, yen wis bisa nuksmeng pasang semu, pasamaoning hebing
kang Maha Suci, kasikep ing tyas kacakup, kasat mata lair batos.
Mana manis mana madu,apabila sudah bisa menghayati gambaran itu,Bagaimana
pengertian sabda Tuhan,Hendaklah digenggam di dalam hati, sudah jelas dipahami
secara lahir dan batin.
31 Ing batin tan keliru, kedhap kilap liniling ing kalbu, kang minangka colok
celaking Hyang Widi, widadaning budi sadu, pandak panduking liru nggon.
Dalam batin tak keliru,Segala cahaya indah dicermati dalam hati,Yang menjadi
petunjuk dalam memahami hakekat Tuhan,Selamatnya karena budi (bebuden)
yang jujur (hilang nafsu),Agar dapat merasuk beralih “tempat”.
32 Nggonira mrih tulus, kalaksitaning reh kang rinuruh, ngayanira mrih wikal,
warananing gaib, paranta lamun tan weruh, sasmita jatining endhog.
Agar usahamu berhasil,Dapat menemukan apa yang dicari,upayamu agar dapat melepas
penghalang kegaiban,Apabila kamu tidak paham ; lihatlah tentang bagaimana
terjadinya telur.
33 Putih lan kuningpun, lamun arsa titah teka mangsul, dene nora mantra-mantra
yen ing lair, bisa aliru wujud, kadadeyane ing kono.
Putih dan kuningnya,bila akan mewujud (menetas),wujud datang berganti,tak
disangka-sangka,bila kelahirannyadapat berganti wujud,Kejadiannya di situ !
34 Istingarah tan metu, lawan istingarah tan lumebu, dene ing njro wekasane
dadi njawi, raksana kang tuwajuh, aja kongsi kabasturon.
Dipastikan tidak keluar,juga tidak masuk,Kenyataannya yang di dalam akhirnya
menjadi di luar,Rasakan sunguh-sungguh,Jangan sampai terlanjur tak bisa
memahami.
35 Karana yen kebanjur, kajantaka tumekeng ersua, tanpa tuwas yen tiwasa
ing dumadi, dadi wong ina tan wruh, dhewekw den anggep dhayoh.
Sebab apabila sudah terlanjur,akan tak tenang sepanjang hidup, tidak ada
gunanya bila kelak mati,Menjadi orang hina yang bodoh,dirinya sendiri malah
dianggap tamu.
PUPUH V
K I N A N T H I
01 Mangka kantining tumuwuh, salami mung awas eling, eling lukitaning alam,
wedi weryaning dumadi, supadi niring sangsaya, yeku pangreksaning urip.
Padahal bekal hidup,selamanya waspada dan ingat,Ingat akan pertanda yang
adadi ersuasi,Menjadi kekuatannya asal-usul, supaya lepas dari
sengsara.Begitulah memelihara hidup.
02 Marma den taberi kulup, angulah lantiping ati, rina wengi den anedya,
pandak-panduking pambudi, bengkas kahardaning driya, supadya dadya utami.
Maka rajinlah anak-anakku,Belajar menajamkan hati,Siang malam berusaha,merasuk
ke dalam sanubari,melenyapkan nafsu pribadi,Agar menjadi (manusia) utama.
03 Pangasahe sepi samun, away esah ing salami, samangsa wis kawistara,
lalandhepe mingis-mingis, ersu wukir reksa muka, kekes srabedaning budi.
Mengasahnya di alam sepi (semedi),Jangan berhenti selamanya,Apabila sudah
kelihatan,tajamnya luar biasa,mampu mengiris gunung penghalang,Lenyap semua
penghalang budi.
04 Dene awas tegesipun, weruh warananing urip, miwah wisesaning tunggal, kang
atunggil rina wengi, kang mukitan ing sakarsa, gumelar ngalam sakalir.
Persuasi artinya,tahu penghalang kehidupan,serta kekuasaan yang tunggal,yang
bersatu siang malam,Yang mengabulkan segala kehendak,terhampar alam semesta.
05 Away sembrana ing kalbu, wawasen wuwus sireki, ing kono yekti karasa, dudu
ucape pribadi, marma den sembadeng sedya, wewesen praptaning uwis.
Hati jangan lengah,Waspadailah kata-katamu,Di situ tentu terasa,bukan ucapan
pribadi,Maka tanggungjawablah, perhatikan semuanya sampai tuntas.
06 Sirnakna semanging kalbu, den waspada ing pangeksi, yeku dalaning kasidan,
sinuda saka satitik, pamotahing nafsu hawa, jinalantih mamrih titih.
Sirnakan keraguan hati,waspadalah terhadap pandanganmu,Itulah caranya
berhasil,Kurangilah sedikit demi sedikit godaan hawa nafsu,Latihlah agar terlatih.
07 Away mamatuh malutuh, tanpa tuwas tanpa kasil, kasalibuk ing srabeda, marma
dipun ngati-ati, urip keh rencananira, sambekala den kaliling.
Jangan terbiasa berbuat aib,Tiada guna tiada hasil,terjerat oleh aral,Maka
berhati-hatilah,Hidup ini banyak rintangan,Godaan harus dicermati.
08 Upamane wong lumaku, marga gawat den liwati, lamun kurang ing pangarah,
sayekti karendet ing ri, apese kasandhung padhas, babak bundhas anemahi.
Seumpama orang berjalan,Jalan berbahaya dilalui,Apabila kurang perhitungan,Tentulah
tertusuk duri,celakanya terantuk batu,Akhirnya penuh luka.
09 Lumrah bae yen kadyeku, atetamba yen wis bucik, duwea kawruh sabodag, yen ta
nartani ing kapti, dadi kawruhe kinarya, ngupaya kasil lan melik.
Lumrahnya jika seperti itu,Berobat setelah terluka,Biarpun punya ilmu
segudang,bila tak sesuai tujuannya,ilmunya hanya dipakai mencari nafkah dan
pamrih.
10 Meloke yen arsa muluk, muluk ujare lir wali, wola-wali nora nyata, anggepe
pandhita luwih, kaluwihane tan ana, kabeh tandha-tandha sepi.
Baru kelihatan jika keinginannya muluk-muluk,Muluk-muluk bicaranya seperti
wali,Berkali-kali tak terbukti,merasa diri pandita istimewa,Kelebihannya tak
ada,Semua bukti sepi.
11 Kawruhe mung ana wuwus, wuwuse gumaib baib, kasliring titik tan kena,
mancereng alise gatik, apa pandhita antige, kang mangkono iku kaki.
Ilmunya sebatas mulut,Kata-katanya di gaib-gaibkan,Dibantah sedikit saja tidak
mau, mata membelalak alisnya menjadi satu,Apakah yang seperti itu pandita
palsu,..anakku ?
12 Mangka ta ersuasiv laku, lakune ngelmu sajati, tan dahwen pati openan,
tan panasten nora jail, tan njurungi ing kaardan, ersu eneng mamrih
ening.
Padahal yang disebut “laku”,sarat menjalankan ilmu sejati tidak suka omong
kosong dan tidak suka memanfaatkan hal-hal sepele yang bukan haknya,Tidak iri
hati dan jail,Tidak melampiaskan hawa nafsu. Sebaliknya, bersikap tenang agar
menggapai keheningan jiwa.
13 Kunanging budi luhung, bangkit ajur ajer kaki, yen mangkono bakal cikal,
thukul wijining utami, nadyan bener kawruhira, yen ana kang nyulayani.
Luhurnya budipekerti,pandai beradaptasi, anakku !Demikian itulah awal
mula,tumbuhnya benih keutamaan,Walaupun benar ilmumu,bila ada yang
mempersoalkan..
14 Tur kang nyulayani iku, wus wruh yen kawruhe nempil, nanging laire angalah,
katingala angemori, mung ngenaki tyasing liyan, away esak away serik.
Walau orang yang mempersoalkan itu, sudah diketahui ilmunya dangkal,tetapi
secara lahir kita mengalah,berkesanlah ersuasive,sekedar menggembirakan
hati orang lain.Jangan sakit hati dan dendam.
15 Yeku ilapating wahyu, yen yuwana ing salami, marga wimbuh ing nugraha,
saking heb kang Maha Suci, cinancang pucuking cipta, nora ucul-ucul kaki.
Begitulah sarat turunnya wahyu,Bila teguh selamanya,dapat bertambah
anugrahnya,dari sabda Tuhan Mahasuci,terikat di ujung cipta,tiada
terlepas-lepas anakku
16 Mangkono ingkang tinamtu, tampa nugrahaning Widhi, marma ta kulup den bisa,
mbusuki ujaring janmi, pakoleh lair batinnya, iyeku budi premati.
Begitulah yang digariskan,Untuk mendapat anugrah Tuhan.Maka dari itu
anakku,sebisanya, kalian pura-pura menjadi orang bodoh terhadap perkataan orang
lain,nyaman lahir batinnya,yakni budi yang baik.
17 Pantes tinulad tinurut, laladane mrih utami, utama kembanging mulya,
kamulyaning jiwa dhiri, ora yen ta ngeplekana, lir leluhur nguni-uni.
Pantas menjadi suri tauladan yang ditiru,Wahana agar hidup mulia,kemuliaan jiwa
raga.Walaupun tidak persis, seperti nenek moyang dahulu.
18 Ananging ta kudu-kudu, sakadarira pribadi, away tinggal tutuladan, lamun tan
mangkono kaki, yekti tuna ing tumitah, poma kaestokna kaki.
Tetapi harus giat berupaya, sesuai kemampuan diri,Jangan melupakan suri
tauladan,Bila tak berbuat demikian itu anakku,pasti merugi sebagai manusia.Maka lakukanlah anakku !
1. Ajaran Dalam Setiap Pupuh
a. Pupuh Pangkur
Pupuh pangkur pada serat wedhatama merupakan suatu prolog sebelum masuk ke
permasalahan yang utama. KGPAA Mangkunegara IV yang merupakan pengarang dari
serat ini mengajarkan dalam mendidik anak cucu menerangkan adanya perbedaan
yang mendasar antara orang yang mempunyai watak dan budi pekerti yang luhur dan
orang yang sombong lagi bodoh dari segi cirri-cirinya. Adapun ajaran-ajaran
yang tertuang dalam pupuh pertama serat wedhatama ialah
1. Agama adalah pegangan hidup yang berharga “agama ageming
aji “
2. Janganlah menjadi orang yang mempunyai budi yang lemah,
jika begitu kalaupun sudah tua pasti bagaikan orang yang tidak berharga.
3. Perilaku orang yang bodoh dan sombong yaitu bualannya
tidak karuan dan tidak ada hikmahnya.
4. Orang yang pintar dan berbudi luhur hanya diam menanggapi
orang yang bodoh tersebut dengan hanya diam dan menjaga perasaan hati orang
bodoh tersebut. Orang pintar menerima dengan senang hati jika dianggap bodoh
dan tetap gembira jika dihina.
5. Keburukan tentang ilmu karang atau ilmu sihir, ilmu
tersebut tidak berguna dalam ketenangan jiwa.
6. Anjuran untuk mencari kebaikan , berguru kepada orang yang
berjiwa pertapa, yang telah memahami wahyu Allah dan yang sudah tidak
dikendalikan lagi oleh hawa dan nafsu.
b. Pupuh Sinom
Setelah dijelaskan sebagai pengantar dalam pupuh pangkur, pupuh kedua dalam
serat wedhatama menggambarkan kiat-kiat untuk menggapai ilmu yang sejati, yaitu
kiat untuk ngelmu dalam ajaran jawa. Karena untuk menyeimbangkan antara lahir
dan batin, menyelaraskan antara makrokosmos dan mikrokosmos. Mangkunegara IV
menuliskan ajaran-ajaran dalam pupuh kedua ini setelah memahami hakikat pada
pupuh pertama.
1. Supaya meniru perilaku yang baik yang dicontohkan oleh
Panembahan Senapati dengan menekan hawa nafsu, berusaha menyenangkan hati orang
lain dan laku prihatin. Kesemuanya itu mempunyai tujuan agar memperoleh
kehalusan budi.
2. Ajaran agar orang hidup dapat mencapai 3 hal, yakni
pangkat, harta dan kepintaran.
3. Dalam memahami hakikat hidup pribadinya sendiri, dapat
dilakukan dengan bersemedi dan bertapa, menjauh dari keramaian guna untuk
menyepikan diri.
c. Pocung
Pupuh pocung dalam serat wedhatama merupakan pupuh yang ketiga. Pupuh ini
menggambarkan ketika seseorang yang sudah mengetahui tentang baik buruk, dan
telah melaksanakan tugas untuk mencari ilmu maka pupuh ini bercerita tentang
amalan- amalan tentang ilmu yang sudah diperolehnya itu.
1. Ilmu itu akan dapat tercapai apabila nilai-nilainya
diamalkan, karena budi yang baik itu dapat mengalahkan nafsu angkara murka.
2. Pandangan bahwa ilmu itu harus sejalan dengan logika dan
untuk mencapainya diperlukan laku yang cukup serius.
3. Ajaran tentang tiga hal yang perlu dijadikan pegangan
yaitu rela jika kehilangan sesuatu, menerima dengan sabar jika mendapatkan
perlakuan yang menyakitkan hati dan ikhlas menyerahkan diri hanya kepada Tuhan.
4. Untuk tidak melakukan sifat-sifat keangkaraan seperti
mencaci maki tanpa isi, kesalahan sendiri ditutupi dan kemarahannya
dilampiaskan untuk memukul orang lain.
d. Pupuh Gambuh
Pupuh gambuh dalam serat wedhatama mengajarkan tentang sembah- sembah menurut
KGPAA Mangkunegara IV. Setelah tadi prjalanan dari pengantar ilmu yang sejati,
dilanjutkan dalam perjalanan mencari guru lalu menjalani laku yang utama demi
mengamalkan ilmu tersebut, sekarang sampai kepada hakikat ngelmu. Penjelasannya
sebagai berikut :
1. Ajaran tentang empat macam sembah ( sembah catur), yaitu
sembah raga, cipta jiwa dan rasa.
2. Sembah raga dianggap sebagai tahapan untuk memulai
perjalanan. Di dalam Islam sembah tersebut berada dalam tahap/ tingkatan
Syariat.
3. Ajaran sembah kalbu (cipta) yang jika dilakukan secara
rutin akan menjadi ritual laku, manfaatnya yaitu dapat mengendalikan hawa dan
nafsu.
4. Ajaran sembah sukma, yaitu sembah yang dilakukan setiap
saat dan merupakan ritual perjalanan terakhir.
5. Ajaran sembah rasa, yang dengan sembah ini akan memahami
hakikat kehidupan.
6. Orang harus senantiasa sentosa dan berbudi teguh, harus
sabar, tawakal, ikhlas, dan nerima semua keadaannya.
e. Kinanthi
Dikanthi-kanthi (diarahkan dan dibimbing) agar menjadi manusia sejati. Yang
selalu menjaga bumi pertiwi. Pupuh kinanthi dalam serat wedhatama mengandung
isi ajaran-ajaran tentang
1. Mempertajam perasaan / kepekaan perasaan agar
menyingkirkan hawa nafsu supaya menjadi manusia yang berbudi luhur dengan cara
bersemedi / bersepi-sepi dari keramaian agar mendapat ketenangan hati dan jiwa.
2. Agar selalu waspada untuk selalu mengetahui penghalang
dalam hidup ( mawas diri) dan selalu menghilangkan keragu-raguan dalam hati
supaya mantap dalam melangkah untuk berbuat kebaikan.
3. Menghilangkan iri dengki, tidak berhati panas, tidak
mengganggu orang lain, dan tidak melampiaskan hawa nafsu, namun hanya lah diam
agar tenang.
4. Ajaran bahwa mengikuti kebaikan-kebaikan yang telah
diajarkan sebagai langkah agar mencapai kemuliaan.
2. Makna Tembang
• Pangkur
Bila usia telah uzur, datanglah penyesalan. Manusia menoleh kebelakang
(mungkur) merenungkan apa yang dilakukan pada masa lalu. Manusia terlambat
mengkoreksi diri, kadang kaget atas apa yang pernah ia lakukan, hingga kini
yang ada tinggalah menyesali diri. Kenapa dulu tidak begini tidak begitu.
Merasa diri menjadi manusia renta yang hina dina sudah tak berguna. Anak
cucu kadang menggoda, masih meminta-minta sementara sudah tak punya lagi
sesuatu yang berharga. Hidup merana yang dia punya tinggalah penyakit tua.
Siang malam selalu berdoa saja, sedangkan raga tak mampu berbuat apa-apa.
Hidup enggan mati pun sungkan. Lantas bingung mau berbuat apa. Ke sana-ke mari
ingin mengaji, tak tahu jati diri, memalukan seharusnya sudah menjadi guru
ngaji. Tabungan menghilang sementara penyakit kian meradang. Lebih banyak waktu
untuk telentang di atas ranjang. Jangankan teriak lantang, anunya pun sudah tak
bisa tegang, yang ada hanyalah mengerang terasa nyawa hendak melayang. Sanak
kadhang enggan datang, karena ingat ulahnya di masa lalu yang gemar
mentang-mentang.
• Sinom
Sinom isih enom. Jabang bayi berkembang menjadi remaja sang pujaan dan dambaan
orang tua dan keluarga. Manusia yang masih muda usia. Orang tua menjadi
gelisah, siang malam selalu berdoa dan menjaga agar pergaulannya tidak salah
arah. Walupun badan sudah besar namun remaja belajar hidup masih susah. Pengalamannya
belum banyak, batinnya belum matang, masih sering salah menentukan arah dan
langkah. Maka segala tindak tanduk menjadi pertanyaan sang bapa dan ibu. Dasar
manusia masih enom (muda) hidupnya sering salah kaprah.
• Pocung
Pocung atau pocong adalah orang yang telah mati lalu dibungkus kain kafan.
Itulah batas antara kehidupan mercapadha yang panas dan rusak dengan kehidupan
yang sejati dan abadi. Bagi orang yang baik kematian justru menyenangkan
sebagai kelahirannya kembali, dan merasa kapok hidup di dunia yang penuh
derita. Saat nyawa meregang, rasa bahagia bagai lenyapkan dahaga mereguk embun
pagi. Bahagia sekali disambut dan dijemput para leluhurnya sendiri. Berkumpul
lagi di alam yang abadi azali. Kehidupan baru setelah raganya mati.
• Gambuh
Gambuh atau Gampang Nambuh, sikap angkuh serta acuh tak acuh, seolah sudah
menjadi orang yang teguh, ampuh dan keluarganya tak akan runtuh. Belum pandai
sudah berlagak pintar. Padahal otaknya buyar matanya nanar merasa cita-citanya
sudah bersinar. Menjadikannya tak pandai melihat mana yang salah dan benar. Di
mana-mana ingin diakui bak pejuang, walau hatinya tak lapang. Pahlawan bukanlah
orang yang berani mati, sebaliknya berani hidup menjadi manusia sejati.
Sulitnya mencari jati diri kemana-mana terus berlari tanpa henti.
Memperoleh sedikit sudah dirasakan banyak, membuat sikapnya mentang-mentang
bagaikan sang pemenang. Sulit mawas diri, mengukur diri terlalu tinggi. Ilmu
yang didapatkannya seolah menjadi senjata ampuh tiada tertandingi lagi. Padahal
pemahamannya sebatas kata orang. Alias belum bisa menjalani dan menghayati.
Bila merasa ada yang kurang, menjadikannya sakit hati dan rendah diri.
Jika tak tahan ia akan berlari menjauh mengasingkan diri. Menjadi pemuda pemudi
yang jauh dari anugrah ilahi. Maka, belajarlah dengan teliti dan hati-hati.
Jangan menjadi orang yang mudah gumunan dan kagetan. Bila sudah paham hayatilah
dalam setiap perbuatan. Agar ditemukan dirimu yang sejati sebelum raga yang
dibangga-banggakan itu menjadi mati.
• Kinanthi
Semula berujud jabang bayi merah merekah, lalu berkembang menjadi anak yang
selalu dikanthi-kanthi kinantenan orang tuannya sebagai anugrah dan berkah.
Buah hati menjadi tumpuan dan harapan. Agar segala asa dan harapan tercipta,
orang tua selalu membimbing dan mendampingi buah hati tercintanya. Buah hati
bagaikan jembatan, yang dapat menyambung dan mempererat cinta kasih suami
istri. Buah hati menjadi anugrah ilahi yang harus dijaga siang ratri.
Dikanthi-kanthi (diarahkan dan dibimbing) agar menjadi manusia sejati. Yang
selalu menjaga bumi pertiwi.
3. Kaitan Antar Pupuh
Dalam penulisan karya sastra pasti ada maksud tertentu dibalik penulisannya
itu. Serat wedhatama yang ditulis oleh KGPAA Mangkunegara IV juga mempunyai
maksud tertentu dibalik pemilihan tembang yang dipakai tersebut. Pemilihan
tembang macapat yang oleh Mangkunegara IV sendiri dipilih mulai dari Pangkur,
Sinom, Pocung, Gambuh, dan Kinanthi mengandung makna yang tersembunyi selain
makna tembang macapat itu sendiri. Makna tembang macapat yang digunakan oleh MN
IV sudah diuraikan diatas. Dalam pupuh pertama dipilih tembang pangkur. Pupuh
pangkur tersebut bermakna sebagai prolog dan menceritakan cirri orang yang
mempunyai sifat yang luhur dan orang yang mempunyai sifat yang bodoh lagi
sombong. Pupuh yang kedua yaitu sinom, pupuh sinom dalam serat wedhatama
mempunyai makna jika seseorang sudah mengetahui permasalahannya itu diharapkan
dapat mencari ilmu dengan berguru pada orang yang lebih tahu akan ilmu
tersebut. Selanjutnya dalam pupuh yang berkaitan, jika sudah mantab dengan
ilmunya maka orang tersebut dapat mengamalkannya. Lalu pada pupuh selanjutnya
diharapkan dapat mempelajari hakikat ilmu yang dimaksud dalam serat wedhatama
tersebut.
Serat wedhatama yang di tulis oleh MN IV jika dikaitkan dengan ilmu tasawuf,
maka akan mempunyai arti perjalanan mistik yang dimulai dari syari’at yaitu
menjalankan ajaran- ajaran yang dilakukan secara tekun terus menerus. Apabila
syari’at sudah terlaksana dengan baik maka akan berlanjut pada tingkat tarekat
yaitu menjalankan apa yang sudah didapat dari tarekat. Selanjutnya pada
tingkatan selanjutnya dapat mencapai hakikat yaitu memahami seluruhnya maksud
dan makna dari apa yang didapat dari ilmu itu dan mengamalkannya dengan laku.
Lalu pada tingkatan terakhir setelah semua tingkatan sebelumnya dapat dilakukan
dengan baik maka akan mencapai tingkatan tertinggi tasawuf yaitu tingkatan
ma’rifat. Tingkatan ma’rifat dalam ajaran jawa umumnya disebut dengan
Manunggaling Kawula Gusti atau Pamoring Kawula Gusti yaitu bersatunya hamba
dengan Tuhan melalui jiwa dan rasanya.
Apabila pupuh diatas dikaitkan dengan empat macam sembah atau yang biasanya
disebut dengan “sembah catur” maka akan didapati yaitu sembah raga, cipta, jiwa
dan rasa. Sembah raga dianggap sebagai akan memulai sebuah perjalanan. Sembah
cipta jika dilakukan terus menerus akan menjadi ritual laku dengan
mengendalikan hawa nafsu. Lalu sembah jiwa yaitu sembah yang dilakukan setiap
saat dan merupakan perjalanan ritual terakhir dan yang tertinggi adalah sembah
rasa yaitu akan mampu memahami hakikat dari kehidupan, tercapainya tanpa
petunjuk, hanya dengan kesentausaan batin.
Serat wedhatama merupakan jenis serat piwulang yang ditulis oleh KGPAA
Mangkunegara IV. Dalam serat wedhatama terdapat ajaran-ajaran (piwulang) yang
luhur dari para leluhur orang Jawa. Dan apabila dilaksanakan maka akan mendapat
ketenangan hati dan jiwa dan dapat memahami arti dari kehidupan menurut
pandangan dari orang jawa.
